Cuando los niños pequeños aprenden a tocar un instrumento de cuerda, al comienzo no saben dónde tienen que poner sus dedos en el diapasón para producir un sonido de altura exacta. El método Suzuki, que debe su nombre al educador Suzuki, ( nombre del educador musical japonés Suzuki Shin´ichi, resuelve el problema instantáneamente mediante la colocación de finas cintas de plástico sobre el diapasón. El niño  violinista coloca un dedo sobre una cinta de color y produce una nota perfectamente afinada. Este método pone el acento en la belleza del sonido- Suzuki llama ¨tonalización¨ desde el primer momento, pasando por alto las complejidades inherentes a la producción de un sonido bello. El movimiento de la mano está determinado por un destino fijo de la yema del dedo.
Este método de fácil utilización inspira confianza de manera inmediata. Hacia la cuarta lección, un niño ya puede ser un virtuoso en la ejecución de la melodía infantil Twinkle, Twinkie Little Star. Además, el método de Suzuki alimenta la desconfianza social, Sobre la base de Twinkle, Twinkle, Little Star puede montarse toda una orquesta de niños de siete años, porque la mano de cadauno sabe exactamente qué hacer. Esta feliz seguridad, sin embargo, se ve gravemente afectada en el momento en que se suprimen las cintas.
En principio, el hábito debería haber asimilado la precisión. Uno se imagina que, en el diapasón sin marchas, los dedos caerían exactamente donde había estado la cinta. Pero lo cierto es ....pag 194

Darwin: En la evolución el cerebro de los monos aumentó de tamaño cuando utilizó los brazos y la manos con otra finalidad que mantener el equilibrio del cuerpo en movimiento. Con mayor capacidad cerebral, nuestros antepasados humanos aprendieron a mantener objetos en las manos, pensar en esos objetos, y finalmente darles forma: los hominidos pudieron construir herramientas; Los humanos, cultura.

Las callosidades que se forman en la manos de quienes las utilizan profesionalmente constituye un caso particular de tacto localizado.
En principio , el engrosamiento de la piel debería insensibilizar el tacto, pero en la práctica ocurre lo contrario. Al proteger las terminaciones nerviosas de la mano, las callosidades hacen menos vacilante el acto de exploración. Aunque todavía no se conoce bien la fisiología de este proceso, se sabe que el callo sensibiliza la mano a pequeñísimos espacios físicos y al mismo tiempo estimula la sensibilidad en las yemas de los dedos. La función del callo en la mano es comparable a la del zoom en una cámara fotográfica.

Coger algo:
Al decir que cogemos algo, implicamos fisicamente una acción preparatoria. En el gesto físico ordinario de coger un vaso, la mano adoptará una forma redondeada adecuada para sostenerlo antes de llegar a tocar una superficie.
El término técnico  que se usa para hacer referencia a los movimientos en los que el cuerpo anticipa los datos de los sentidos y adelantándose a ellos es ¨prehensión¨.

El taller consiste en desarrollar habilidades para producir, reparar y habitar en una estrecha relación entre mano y cabeza ,generando un diálogo entre la práctica concreta y el pensamiento hasta convertirse en hábitos, un ritmo marcado por la solución y el descubrimiento de problemas.  Daremos la posibilidad de llevar un modo de vida más particular impulsando  lo humano, duradero y básico.
Las habilidades empiezan como prácticas corporales y la comprensión técnica se desarrolla a través de la imaginación. Su funcionalidad máxima llegará cuando mostremos de modo imaginativo como hacer algo.
Veremos maneras de utilizar herramientas, organizar movimientos corporales y reflexionar acerca de los materiales. Propuestas alternativas viables acerca de cómo conducir la vida con habilidad.
La utilización de herramientas imperfectas o incompletas favorece la imaginación, desarrollando habilidades aptas para la reparación y la improvisación. Adquiriremos un juicio particular de aquello que construimos y vemos.
Afrontaremos los recursos naturales y el cambio climático desde nuestro propio hacer humano. Estamos obligados a cambiar tanto las cosas que producimos como nuestro modo de utilizarlas.
Desde la ciudad sugeriremos un modo de unión con la naturaleza más íntima.

resumen ideas.

la habilidad de hacer las cosas bien
El tercero explora las habilidades necesarias para producir y habitar entornos sostenibles.
Distintas técnicas para llevar un modo de vida particular.
Entender como Artesanía un impulso humano, duradero y básico
, mejora cuando se practica como oficio cualificado
se centra en patrones objetivos, en la cosa en sí misma.
la escuela puede no proporcionar las herramientas adecuadas para hacer bien el trabajo y los lugares de trabajo pueden no valorar la aspiración de calidad, además de enfrentarse a la competencia, la frustración o la obsesión.

Habilidad, compromiso y juicio de manera particular.

Estrecha conexión entre mano y cabeza.

Diálogo entre prácticas concretas y pensamiento hasta convertirse en hábitos, los que establecen a su vez un ritmo entre la solución y el descubrimiento de problemas.

Todas la habilidades empiezan como prácticas corporales y la comprensión técnica se desarrolla  a través  de la imaginación.

El conocimiento se obtiene en la mano a través del tacto y el movimiento.

La imaginación  comienza con la exploración del lenguaje que intenta dirigir y orientar la habilidad corporal. Este lenguaje alcanza su funcionalidad máxima cuando muestra de modo imaginativo como hacer algo.

Utilizar herramientas imperfectas o incompletas estimula la imaginación a desarrollar habilidades aptas para la reparación y la improvisación.

La resistencia y la ambigüedad  pueden ser experiencias instructivas. Mejor que luchar contra ellas, Es decir adaptarnos a las situaciones sin enfrentarnos a ellas.

Comprender los procesos imaginativos que nos capacitan para mejorar la producción de las cosas.

La motivación importa más que el talento.

El deseo de calidad plantea un peligro motivacional: la obsesión por conseguir cosas perfectas puede estropear el propio trabajo. Es más fácil  fallar en la incapacidad para organizar la obsesión que por falta de habilidad.

El pasado de la artesanía y los artesanos sugiere maneras de utilizar herramientas, organizar movimientos corporales y reflexionar acerca de los materiales. Siguen siendo propuestas alternativas viables acerca de cómo conducir la vida con habilidad.

Tanto los recursos naturales como el cambio climático afrontada desde nuestro propio hacer humano.

Para hacer frente a esta crisis física estamos obligados a cambiar tanto las cosas que producimos como nuestro modo de utilizarlas.

Sostenible:

Sugiere vivir en unión más íntima con la naturaleza.

Dejar que la gente reconozca el problema una vez terminado el trabajo significa confrontar a las personas con hechos habitualmente irreversibles en la práctica. EL compromiso debe comenzar antes y requiere una comprensión mayor, más elaborada. 
¿Qué nos enseña de nosotros mismos el proceso de producir cosas concretas?
Aprender de las cosas requiere preocuparse por las cualidades de ellas.
Abierto a los sentidos. el materialista cultual quiere investigar dónde se encuentra placer y como se organiza éste.
Lleno de curiosidad por la scosas en si mismas.
La gente puede aprender de si misma a través de las cosas que produce.
solo podemos lograr una vida material más humana si comprendemos mejor la producción de las cosas.

Herramientas estimulantes: El artesano.

El mejor uso de las herramientas, es en parte, consecuencia del reto que éstas nos plantean, reto que a menudo se produce precisamente porque las herramientas no son especificas. Puede que no sean lo suficientemente buenas o que su empleo sea difícil de imaginar.
El reto aumenta cuando nos vemos obligados a emplear estas herramientas para reparar o deshacer errores .
Tanto en la fabricación como en la reparación, es posible superar el desafío adaptando la forma de una herramienta, o bien improvisando con ella tal como es, utilizándola según maneras paras las que no fue ideada.
Sea cual fuere la forma en que la usemos, la mera imperfección de la herramienta nos ha enseñado algo.

La herramienta multiuso se acerca al destornillador de punta plana, Ya que puede atornillar, usarse como escoplo, levantar o alinear.
En su variedad misma admite todo tipo posibilidades insospechadas.
Puede ampliar nuestras habilidades a poco que nuestra imaginación esté a la altura de las circunstancias.

Se califica el destornillador de punta plana como sublime. En artesanía esa sensación se centra sobre todo en objetos muy simples en su forma , pero aparentemente capaces de hacer cualquier cosa.

La herramienta limitada, frustante.
La herramienta sublime. Multiusos.
Nos proponemos comprender mejor cómo el artesano puede conseguir  el control de su habilidad, mejorarla realmente, en el uso de estos dos tipos de instrumentos, lo cual significa comprender mejor nuestras capacidades imaginativas.


Herramientas difíciles:

A menudo las herramientas  simples presentan este problema: la posibilidad de usarlas de distintas maneras aumenta el desconcierto acerca de la mejor manera de hacerlo en una aplicación particular.

Analogía moderna: destornillador con cabeza en estrella de Phillips y el destornillador plano.
Phillips: instrumento específico, el movimiento de la mano se infiere claramente.  La rotación de la muñeca ajusta o afloja el tornillo.
Plano: formón, lezna o cúter. Pero desd ela forma del instrumento es difícil inferir los movimientos de la muñeca para llevar a cabo estas acciones.

En cualquier trabajo artesanal , la comprensión de lo que se hace apareció lentamente, con posterioridad  a la realización del acto.

Reparaciones:

La reparación es un aspecto descuidado , mal comprendido , pero absolutamente importante de la técnica artesanal.
Douglas Harper:  Hacer y Reparar forman un todo indisoluble y dice que quienes hacen ambas cosas poseen el Conocimiento que les permite ver , más allá de los elementos de una técnica y su finalidad y su coherencia  de conjunto.
Este conocimiento es la inteligencia vital faliblemente a tono con las circunstancias reales de la vida.

Hacer y reparar son partes de una continuidad.
La reparación de las cosas lo que nos permite comprender su funcionamiento.

Dos tipos de reparación:
Estática y Dinámica.

Estática:  desarmar, encontrar lo que falla, arreglarlo y luego devolver el objeto a su estado anterior.

Dinámica: cambiará la forma o la función del objeto. Implica una salto de dominio.

Las reparaciones son un terreno de prueba para todas las herramientas. La experiencia de realizar reparaciones dinámicas establece una línea, fina pero bien definida, entre la herramienta específica y la multiuso. Es probable que mentalmente, coloquemos en la caja para herramientas específicas la que se limita a restaurar, mientras que la multiuso nos permite explorar profundamente  en el acto de reparar.
La diferencia interesa porque indica dos tipos de respuesta emocional a un objeto que no funciona. Puede que queramos simplemente aliviar la frustración y que para ello empleemos herramientas adaptadas a un fin. Pero también puede ocurrir que toleremos  la frustración porque sintamos curiosidad. la posibilidad de realizar una reparación dinámica será estimulante y la herramienta multiuso servirá como instrumento de curiosidad.

S.XVII.
Las reparaciones dinámicas tenían lugar tanto en los cambios de dominio como en el desarrollo de las habilidades correctivas.

Llevar el pensamiento más allá de lo que se ve. 
La poderosa fertilidad de la imaginación, fertilidad  que incorporaba lo incompleto y lo ambiguo.

Heráclito: ningún hombre se baña dos veces en el mismo río, porque ni el hombre ni el río son los mismos. 
El artesano no interpreta este aforismo en el sentido de que la vida es puro flujo, mera inestabilidad. El artesano sólo reflexionará sobre cómo hacer las cosas cuando las repare; en ese trabajo de renovación, pueden resultar útiles las herramientas limitadas o difíciles.

Reinhold Nierbuhr: Es propio de la naturaleza humana creer que tenemos el deber de intentar todo aquello que parezca posible.

La civilización material en tiempos de paz exhibe cifras pasmosas de autodestrucción: Un millón, es la cantidad de años que requirió la naturaleza para crear el combustible fósil que hoy se consume en solo un año.

La tecnología tal vez sea un aliado poco fiable para recuperar el control.
Hannah Arendt:
No cree en verdades religiosas o naturales que dieran estabilidad a la vida. Una organización política no es lo mismo que un monumento declarado patrimonio de la Humanidad. Las leyes deben de ser modificables.Según esta tradición liberal, las reglas que surgen de la liberación han de ser cuestionadas cuando cambian las condiciones y se profundiza en la reflexión.
Según Arendt: el proceso político  es paralelo a  la condición humana de dar a luz a hijos, criarlos y dejarlos marchar.
El rasgo esencial en la vida es que nada perdura.
En política necesitamos algo que nos oriente, que nos ponga por encima de las confusiones del momento.

Animal Laborans: ser humano  bestia de carga.Siervo condenado a la rutina. El trabajo es un fin en si mismo.

Homo Faber para Arendt:  (significa en latin: Hombre en cuanto a productor) Producen una vida en común. Juez del trabajo y práctica material.¿como?

Vivimos en dos dimensiones: En una hacemos cosas, Somos amorales. Absortos en una tarea.
Otra vida superior: detenemos la producción y analizamos y juzgamos juntos. ¿por qué?

Esta división me parece falsa: menosprecia a la persona práctica volcada en su trabajo. Laboran, tiene capacidad de pensar. mantiene discusiones mentales con los materiales mucho mas que con otras personas.
Las personas que trabajan juntas hablan entre sí de lo que hacen.
La mente entra en funcionamiento una vez terminado el trabajo.
Más equilibrada es la versión: en la producción pensar y sentir.

Dejar que la gente reconozca el problema una vez terminado el trabajo significa confrontar a las personas con hechos habitualmente irreversibles en la práctica. EL compromiso debe comenzar antes y requiere una comprensión mayor, más elaborada. 

Asilvestrado jardín verbal: dos grandes capas: cultura representada por las artes y la otra por creencias religiosas, políticas y sociales que unen el pueblo.
La cultura material desprecia telas, o  el pescado al horno como objetos dignos de consideración por si mismos, en cambio considera que la formación de esas cosas físicas es reflejo de las normas sociales, intereses económico o convicciones religiosas: se prescinde de la cosas en si misma.


¿Qué nos enseña de nosotros mismos el proceso de producir cosas concretas?
Aprender de las cosas requiere preocuparse por las cualidades de las telas o el modo correcto de preparar un pescado; buenos vestidos o alimentos bien cocinados pueden habilitaron para imaginar categorías más amplias de la bueno:
Abierto a los sentidos. el materialista cultual quiere investigar dónde se encuentra placer y como se organiza éste.
Lleno de curiosidad por la scosas en si mismas.

La gente puede aprender de si misma a través de las cosas que produce, que la cultura material importa.
Las capacidades de juicio del Homo faber salvarían de si misma a a la humanidad.

solo podemos lograr una vida material más humana si comprendemos mejor la producción de las cosas.

El Proyecto:

El artesano, Guerreros y sacerdotes, El extranjero. 

Tres libros independientes  de Richard Sennett sobre cultura material y relacionados con la caja de Pandora.

El artesano habla sobre la habilidad de hacer las cosas bien. Guerreros y sacerdotes acerca de rituales que organizan la agresión y el fervor. El tercero explora las habilidades necesarias para producir y habitar entornos sostenibles.

Los tres atañen a la técnica como cultura, Distintas técnicas para llevar un modo de vida particular.

Interroga prácticas cotidianas desde su posición de filósofo.

Entender como Artesanía un impulso humano, duradero y básico. El deseo de realizar bien una tarea, sin más. 

Aplicable al programador informatico, al médico y al artista; el ejercicio de paternidad, entendida como cuidado y atención de los hijos, mejora cuando se practica como oficio cualificado , lo mismo que la ciudadania.

La artesanía se centra en patrones objetivos, en la cosa en sí misma.

La situación social y económica se interpone en el compromiso del ciudadano. ( la escuela puede no proporcionar las herramientas adecuadas para hacer bien el trabajo y los lugares de trabajo pueden no valorar la aspiración de calidad, además de enfrentarse a la competencia, la frustración o la obsesión.

Habilidad, compromiso y juicio de manera particular.

Estrecha conexión entre mano y cabeza.

Diálogo entre prácticas concretas y pensamiento hasta convertirse en hábitos, los que establecen a su vez un ritmo entre la solución y el descubrimiento de problemas.

El libro explora el desarrollo de la destreza a través de 2 argumentos: Todas la habilidades empiezan como prácticas corporales y la comprensión técnica se desarrolla  a través  de la imaginación.

El conocimiento se obtiene en la mano a través del tacto y el movimiento.

La imaginación  comienza con la exploración del lenguaje que intenta dirigir y orientar la habilidad corporal. Este lenguaje alcanza su funcionalidad máxima cuando muestra de modo imaginativo como hacer algo.

Utilizar herramientas imperfectas o incompletas estimula la imaginación a desarrollar habilidades aptas para la reparación y la improvisación.

La resistencia y la ambigüedad  pueden ser experiencias instructivas. Mejor que luchar contra ellas, Es decir adaptarnos a las situaciones sin enfrentarnos a ellas.

Comprender los procesos imaginativos que nos capacitan para mejorar la producción de las cosas.

El libro también habla sobre la motivación y el talento. La motivación importa más que el talento.

El deseo de calidad plantea un peligro motivacional: la obsesión por conseguir cosas perfectas puede estropear el propio trabajo. Es más fácil  fallar en la incapacidad para organizar la obsesión que por falta de habilidad.

El modo de trabajar del artesano sirve para anclarse en la realidad material.

La historia ha trazado falsas líneas divisorias entre práctica y teoría, técnica y expresión, artesano y artista, productor y usuario.

El pasado de la artesanía y los artesanos sugiere maneras de utilizar herramientas, organizar movimientos corporales y reflexionar acerca de los materiales. Siguen siendo propuestas alternativas viables acerca de cómo conducir la vida con habilidad.

Guerrreros y sacerdotes:

Hacer bien su trabajo por el simple hecho de hacerlo bien.

El aura que rodea el ritual sugiere el misterio de su origen.

El oficio del ritual hace física la fe.

Proposito del autor: como se podría alterar el matrimonio fatal de religión y agresión mediante el cambio de las prácticas rituales de uno y otro.

Tanto los recursos naturales como el cambio climático afrontada desde nuestro propio hacer humano.

Para hacer frente a esta crisis física estamos obligados a cambiar tanto las cosas que producimos como nuestro modo de utilizarlas. Otras maneras de construir edificios, utilizar el transporte e idear rituales que nos acostumbren a ahorrar.

Buenos artesanos del medio ambiente.

Sostenible:

Sugiere vivir en unión más íntima con la naturaleza.

Martin Heidegger: Equilibiro entre nosotros y los recursos de la tierra. Para R.Sennett: Este planteamiento es inadecuado, insuficiente de considerar el oficio medioambiental: Para cambiar los procesos productivos y al mismo tiempo los rituales de uso hace falta una autocrítica más radical.

Más vigoroso, sería el impulso a cambiar la manera en que hemos empleado los recursos si nos imagináramos como inmigrantes empujados por el azar o el destino a un territorio que no es el nuestro, extranjeros en un lugar que no podemos dominar como propio.

El extraño, observa el sociólogo Georg  Simmel, aprende el arte de la adaptación de una manera más minuciosa. Aunque más penosa, que la gente que se siente con derecho de pertenencia, en paz con su entorno.

El extranjero refleja fielmente la sociedad en la que ingresa, ya que no puede dar por sentados determinados  modos de vida que para los nativos son completamente naturales.